• Título:  LA INTERIORIDAD EN LOS PRIMEROS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN
• Autor:  CERVIO LUPARIA, PEDRO PABLO JORGE
• Universidad:  Universidad de Navarra
• Departamento:  FACULTAD ECLESIÁSTICA DE FILOSOFÍA
• Fecha de Lectura:  05/06/2006
• Programa de doctorado:  DOCTOR EN FILOSOFIA ECLASIASTICA
• Dirección: 
  • MURILLO GOMEZ, JOSE IGNACIO (DIRECTOR)
• Tribunal: 
  • GARCÍA CUADRADO, JOSE ANGEL (PRESIDENTE)
  • SÁNCHEZ-MIGALLON GRANADOS, SERGIO CARLOS (SECRETARIO)
  • SOTO BRUÑA, MARÍA JESÚS (VOCAL)
  • ALONSO DEL REAL MONTES, CONCEPCION  (VOCAL)
  • MURILLO GOMEZ, JOSE IGNACIO  (VOCAL)
• Descriptores: 
  • FILOSOFIA
  • HISTORIA DE LA FILOSOFIA
• Resumen:
  Titulo: LA interioridad EN los primeros diálogos DE SAN agustín #resumen: Los Diálogos de Casiciacó (Contra académicos, De beata vita, De ordine y Soliloquia) son las primeras obras escritas por san Agustín tras su conversión. Gracias a las Confesiones sabemos que en la conversión de san Agustin tuvo gran importancia el descubrimiento de la doctrina neoplatónica de la interioridad. En esta Tesis se estudia la interioridad en esos cuatro primeros diálogos y se propone una síntesis de la doctrina, tal como aparece en este período, con el fin de contribuir a un tratamiento de la cuestión desde un punto de vista diacrónico . Al hacerlo se estudian también las obras neoplatónicas que influyeron en san Agustín para subrayar su originalidad con respecto al modo en que plantea la interioridad esa tradición filosófica. La interioridad agustiniana se presenta como un movimiento en tres pasos: aversión de las realidades sensibles, conversión y trascendencia. Aversión significa apartarse de las realidades materiales para concentrar la mirada en el propio interior. Como resultado de esa conversión se adquiere el conocimiento de sí. Al conocerse el hombre descubre que es imagen y semejanza de Dios. De aquí surge la necesidad de trascenderse y del conocimiento de si se pasa al conocimiento de Dios. La contemplación de Dios no implica la desaparición del que contempla en el contemplado, antes bien, ambos mantienen su propia identidad. La novedad de san Agustín con respecto al neoplatonismo se funda en su concepción cristiana de la interioridad. Por tanto, a pesar de las semejanzas de vocabulario y de los esquemas de trabajo, es necesario remarcar que la metafísica subyacente a ambos planteamientos es radicalmente diferente y tiene como resultado una manera diferente de entender las relaciones del nombre con Dios y con el mundo