• Título:  BUITRE O FÉNIX: LA TRADUCCIÓN Y RECEPCIÓN DE LA OBRA DE MARIO VARGAS LLOSA EN CHINA
• Autor:  HOU, JIAN
• Universidad:  Universidad de Huelva
• Departamento:  Filología inglesa
• Fecha de Lectura:  18/04/2017
• Programa de doctorado:  Programa Oficial de Doctorado en Literatura Europea y Enseñanza de Lenguas
• Dirección: 
  • GARCÍA GUTIÉRREZ, ROSA (DIRECTOR)
• Tribunal: 
  • CERVERA SALINAS, VICENTE (PRESIDENTE)
  • NUÑEZ RIVERA, VALENTIN (SECRETARIO)
  • Becerra Grande, Eduardo (VOCAL)
• Descriptores: 
  • CRITICA DE TEXTOS
  • ANALISIS LITERARIO
  • ESTILO Y ESTETICA LITERARIOS
  • TEORIA ANALISIS Y CRITICA LITERARIOS
• Fichero de tesis:
• http://hdl.handle.net/10272/13691
• Resumen:
  Mario Vargas Llosa ha sido uno de los autores en lengua española más traducidos en China. El proceso de traducción de la obra vargasllosiana justamente se corresponde con el incremento y desarrollo de la traducción de la literatura hispánica en China. Por esa razón esta Tesis analiza la traducción del escritor hispanoperuano en China en el contexto de la difusión más generalizada de la literatura hispánica en el país oriental. Para conocer el lugar de Vargas Llosa en la traducción general de la literatura hispánica en China, es necesario deslindar el peso de ésta en la recepción de literatura occidental en el país y, además, comprender cabalmente la función de la traducción en la historia de la cultura china, las teorías al respecto y las huellas de la misma en la modernidad. El primer capítulo de las Tesis describe, de manera breve pero completa, la historia de la traducción en China. Esa actividad se remonta a dos mil años atrás, época en la que se documentan traducciones de poemas de diferentes etnias chinas, aunque pocas y dispersas. Hay que esperar a la dinastía Han del Este (25-220 d.C.) para que pueda hablarse de origen de la traducción como práctica relevante en la conformación de la cultura china y su tradición, con la traducción de sutras budistas en China, que se extiende hasta el siglo XIX. Aunque durante casi dos mil años el budismo sufrió en China críticas y resistencias, la traducción de los sutras constituye un hito en nuestra cultura. En este proceso no sólo surgieron los grandes maestros y teóricos de la traducción chinos, sino también traductores extranjeros, principalmente de la India antigua. En esta parte del trabajo, además de interpretar el proceso de traducción de los sutras budistas, hemos explicado las primeras teorías sobre la técnica y la función de la traducción, fundamentales para entender la traducción literaria en la Cjina contemporánea: se ha privilegiado las reflexiones de Xuan Zang y Jiumo Loushi, entre los otros, describiendo brevemente la discusión entre dos posturas enfrentadas: la traducción fiel o literal y la traducción libre. En los últimos años del siglo XIX los países occidentales y Japón comenzaron sus invasiones de China y bajo este fondo histórico cesó la traducción de los sutras y comenzó la de obras científicas y tecnológicas. Desde entonces hasta la fundación de la República Popular China (1949) una de las metas más importantes de los traductores chinos ha sido la posibilidad de salvar al país de su retraso cultural y tecnológico a través de la traducción de obras clave de la cultura, el pensamiento y la ciencia universal, buscando evitar el aislamiento de China y su pérdida de conexión con la contemporaneidad. Los traductores chinos de los últimos años del siglo XIX y de comienzos del XX versionaron una enorme cantidad de obras científicas y tecnológicas, no siempre con criterio, pero con el objetivo de conseguir que China siguiese en el camino de éxito y prosperidad de los países occidentales más relevantes. En la misma época hizo su aparición la traducción literaria, anecdótica hasta ese momento. Aunque la mayoría de estas primeras traducciones de obras literarias no fueron completas ni siempre de calidad, aparecieron ya varios traductores legendarios, como Lin Shu, que tradujo un centenar de obras extranjeras de diferentes lenguas sin conocer ninguna de ellas. Durante este periodo nos hemos centrado en la figura de Yan Fu, quien propuso los tres famosos -dentro de la cultura china- principios que deben guiar una buena traducción: fidelidad, fluidez y elegancia. Estos principios hoy en día siguen siendo evocados y respetados por las traductores chinos. La traducción de obras tecnológicas y científicas no consiguió los propósitos que se fijaron sus impulsores. En el ámbito intelectual empezó a surgir la convicción de que los problemas de la nación tenían más que ver con el desarrollo cultural e intelectual que con el tecnológico-científico, lo que impulsó la traducción literaria. De hecho, en la primera mitad del siglo XX, aun siendo época de guerras, los debates literarios y sobre la traducción fueron apasionados y encendidos. Traductores como Lu Xun, Mao Dun, entre muchos otros, ofrecieron traducciones de muy alta calidad y desarrollaron sus propias teorías ¿Traducción literal o libre? ¿De la lengua original o aprovechamiento también traducciones en otras lenguas? Todas estas disputas hicieron que la traducción literaria en China adquiriese una enorme vitalidad. La situación cambio en el año 1966, con el inicio de la Gran Revolución Cultural. Cesó casi por completo la traducción literaria en China, con la excepción de aquellas obras que respondían plenamente a los objetivos políticos del régimen. La Gran Revolución Cultural duró diez años y solo en los años 80 del siglo pasado se reactivó la traducción literaria en China. Gracias al desarrollo económico del país y a la madurez paulatina de los traductores, la mayoría de las obras clásicas -también clásicos contemporáneo- de la literatura occidental se tradujo al chino. En cuanto a la traducción de la literatura hispánica en China, desde un punto de vista macroscópico, puede decirse que se corresponde con el proceso general de desarrollo de la traducción literaria en este país. Sin embargo, como en la China la difusión de la literatura hispánica ha sido considerablemente menor que la de las literaturas rusas o en lengua inglesa, tiene sus propias características y su particular desarrollo. El segundo capítulo de la Tesis describe y analiza, pues, la historia de la traducción de las literaturas española y latinoamericanas en China. La traducción de literatura española empezó temprano; por ejemplo el ya mencionado Lin Shu tradujo una parte del Quijote a principios del siglo XIX y en los años 20 del siglo pasado ya habían adquirido cierta difusión varios escritores reconocidos como Pio Baroja o Vicente Blasco Ibáñez, entre otros. Aún así, hasta los años 80 del siglo pasado no ha habido un criterio sólido y definido, desde el punto de vista académico, que haya regido la paulatina introducción de la literatura en español en China. Han sido más bien acciones dispersas derivadas de criterios editoriales no siempre acertados. En los años 80, coincidiendo con y motivado por la concesión del Premio Nobel a Gabriel García Márquez en 1982, la traducción de literatura hispánica en China alcanza un momento álgido: a partir de ese momento la mayoría de las obras representativas en español se traducen: autores del Siglo de Oro, de la Generación del 98, del boom latinoamericano, etc. En 1992 China firmó la Convención Universal sobre Derechos de Autor, lo que afectó mucho a la traducción de la literatura española, ya que los lectores chinos estaban mas familiarizados con la inglesa, francesa o rusa. Además, en los años 90 aminoró el fervor de los lectores por la literatura extranjera, en gran medida provocado éste como reacción a la Revolución cultural china. Sin embargo, en el nuevo siglo, particularmente desde el año 2009, junto con la publicación de nuevas traducciones de novelas de Vargas Llosa, García Márquez y Roberto Bolaño, la traducción de literatura hispánica parece haber remontado, encontrando un mercado interesado por una literatura que, sobre todo gracias al éxito internacional de Bolaño, vuelve a ser atrayente. El tercer capítulo se centra en la traducción de la obra de Vargas Llosa en China. Esta parte se divide, a su vez en cinco. En las tres primeras se describen detalladamente las versiones al chino de las novelas vargasllosianas en los años 80 y 90 del siglo pasado y en el nuevo siglo, con comparaciones, juicios ya análisis minuciosos y valorativos. La primera traducción china de Vargas Llosa, concretamente de La ciudad y los perros, apareció en 1981. En los años 80 La casa verde, La tía Julia y el escribidor, La guerra del fin del mundo, Pantaleón y las visitadoras e Historia de Mayta fueron sucesivamente traducidas al chino. La casa verde es hasta la fecha la única novela vargasllosiana con dos versiones chinas. Hemos querido demostrar que la historia y la cultura china en esos años se refleja en las circunstancias que rodearon las políticas y criterios editoriales y académicos de la traducción vargasllosiana. Por ejemplo, Pantaleón y las visitadoras sufrió la censura de sus escenas eróticas, siendo la literalidad de lo sexual en la literatura algo inusual y cercano al tabú en la cultura china. La traducción de Vargas Llosa en China llegó a su apogeo en los años 90. Fue el autor con un mayor número de obras en "Colecciones de la literatura latinoamericana", la famosa serie de Yunnan People's Publishing House, y en 1996 empezó a publicarse "Obras completas de Vargas Losa", colección que incluyó casi todas las obras publicadas hasta esa fecha por el escritor hispano-peruano. Desde 2001 hasta 2008 solo apareció una nueva traducción vargasllosiana (Cartas a un joven novelista). Durante unos diez años los lectores chinos tuvieron poca noticia literaria del autor. La situación mejoró a partir de 2009 con la reedición de La ciudad y los perros, y la traducción de El paraíso en la otra esquina y La fiesta del chivo. Tras la obtención del Premio Nobel Vargas Llosa en 2010, se reeditaron muchas novelas vargasllosianas, pero se perdió la oportunidad de revisar, mejorar y/o corregir las ya antiguas versiones de los años 80 del siglo pasado. En la cuarta parte del mismo capítulo se repasan los artículos sobre Vargas Llosa que aparecieron esos años en algunas importantes revistas literarias chinas, con el fin de obtener conclusiones acerca de la recepción de la obra del escritor en China. En la última parte de este capítulo se analiza la difusión de la obra vargasllosiana utilizando cifras de impresión, noticias de prensa y estudios comparativos entre la traducción y el texto original. Como una paradoja, entre los escritores, hispanistas e investigadores chinos hay unanimidad en los elogios hacia Vargas Llosa, mientras que la venta de sus obras siempre ha sido minoritaria. De modo que en esta Tesis he propuesto dividir a los lectores chinos de Vargas Llosa en dos grupos: el grupo del ave fénix y el del buitre. Los primeros, principalmente escritores, hispanistas, investigadores chinos y lectores con experiencia, disfrutan de las complejidades de la narrativa vargasllosiana y de su singularidad o rareza respecto a la tradición novelística china; mientras que los segundos, aunque admitiendo el valor artístico de la producción vargosllosiana, por la complejidad estructural y las técnicas literarias empleadas, no consiguen entrar en el mundo de ficción creado por él. Si bien avanzo los tres capítulos anteriores desde una perspectiva macroscópica, en el cuarto capítulo he intentado hacer un análisis microscópico. He procedido a comparar detalladamente las dos versiones chinas de La casa verde identificando sus principales diferencias y estableciendo al respecto razonados y argumentados juicios de valor: 1) diferentes expresiones para una misma palabra 2) interpretación léxica incorrecta; 3) confusiones e incomprensiones; 4) uso de notas de pie; 5) respeto del valor literario; 6) traducción de frases hechas del español y uso de la frase hecha china. Sun Jiameng, traductor de La casa verde y otras novelas clásicas españolas como El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha y Rayuela, ha redactado un manual sobre traducción literaria del español al chino, con ejemplos procedentes de su propia traducción. En esta parte del trabajo se glosa, además, de manera complementaria, el manual de Sun Jiameng intentando con ello revisar sus ideas y contribuir a una futura y mejor traducción de La casa verde. Antes de terminar el trabajo, he hecho un breve recorrido por la situación de la traducción de Vargas Llosa en Taiwán para ofrecer un panorama más completo de la traducción del gran literato a la lengua china. En esta parte, he crído pertinente establecer un análisis comparativo entre algunos la traducción de Taiwán y de la China continental de El paraíso en la otra esquina. Vargas Llosa es uno de los dos escritores latinoamericanos con edición de sus obras completas en China. Fue presentado a los lectores chinos por primera vez en 1979, a través de un artículo escrito por Zhao Deming, principal traductor de Vargas Llosa en China; dos años después, el mismo Zhao tradujo La ciudad y los perros. Es decir: justo en los años inmediatamente posteriores al fin de la Gran Revolución Cultural irrumpía un escritor nuevo y atractivo que podía colmar las ansias de literatura extranjera que muchos lectores chinos aguardaban con impaciencia. Podemos decir que, en algún sentido, la traducción china de Vargas Llosa también ha sido testigo y producto de la historia cultural china de los últimos treinta y cinco años. La traducción de Vargas Llosa, como se ha querido mostrar, representa el desarrollo, la decadencia y el repunte actual de la traducción de la literatura en español en China. Con este trabajo, me he propuesto describir minuciosamente el proceso de la traducción de Vargas Llosa al chino, siempre en el contexto más amplio de la difusión de la literatura hispánica en China. En segundo lugar, quiero también mostrar la situación, calidad y circunstancias de los traductores chinos de lengua española y de la realidad cultural del lector chino como hipotético receptor de literatura extranjera. Por último, además de concluir los éxitos conseguidos en el campo de la traducción literaria en China, también indico que este trabajo los problemas existentes que se deben abordar y resolver: carencia de diferentes versiones de una misma novela o ausencia de traductores jóvenes. Aún así, con el creciente número de estudiantes de filología hispánica y las nuevas traducciones de escritores de lengua española en estos años, y con la progresiva transición de los lectores del grupo de buitre al del ave fénix, creemos que la traducción de la literatura hispánica en China tiene un futuro prometedor.