• Título:  LE CANTIGAS DEI SANTI NELLO SCRIPTORIUM DEL RE ALFONSO X IL SAGGIO
• Autor:  Negri, Manuel
• Universidad:  Universidad de Santiago de Compostela
• Departamento:  Escuela de Doctorado Internacional de la Universidad de Santiago de Compostela
• Fecha de Lectura:  17/07/2017
• Mención Europeo / Mención Internacional: concedido
• Programa de doctorado:  Programa de Doctorado en Estudios Medievales por la Universidad de Santiago de Compostela
• Dirección: 
  • FIDALGO FRANCISCO, ELVIRA (DIRECTOR)
• Tribunal: 
  • D'Agostino, Alfonso (PRESIDENTE)
  • BREA LOPEZ, MARIA MERCEDES (SECRETARIO)
  • Disalvo, Santiago (VOCAL)
• Descriptores: 
  • FILOLOGIA
  • CIENCIAS DE LAS ARTES Y LAS LETRAS
• Localización:  BIBLIOTECA XERAL USC
• 331797_982314.pdf
• 331803_982314.pdf
• Resumen:
  Il presente lavoro ha lo scopo di indagare un aspetto finora trattato solo sommariamente dalla critica sorta attorno alle Cantigas de Santa Maria, vale a dire la tipologia della santità rappresentata nei vari testi, le modalità con la quale essa viene promossa anche all¿interno dell¿opera mariana del Sabio e, in qualche modo, il suo rapporto con la tradizione agiografica e miracolistica frequentata dal re Saggio e il suo entourage, oltre che l¿uso specifico che ¿ in alcuni casi ¿ ne viene fatto da quest¿ultimi. La parte iniziale è dedicata alla definizione delle linee programmatiche del lavoro, nonché all¿esposizione delle giustificazioni e degli obiettivi che lo studio si prefigge di ottenere nel campo della poesia mariana galego-portoghese. Si è considerata dapprima la grande assenza di studi di impianto agiografico e soprattutto agiologico sulle figure intercessorie nelle Cantigas de Santa Maria per giustificare la necessità di un lavoro volto a considerare anche altri personaggi all¿interno dei testi mariani nelle modalità sopra esposte, oltre che la principale figura della Vergine. Tale tipologia di approfondimento critico ha spinto anche a presentare e a seguire il metodo a nostro avviso più efficace per indagare in quale fase dell¿allestimento e della composizione dei miracula si sia potuta produrre una probabile originalità alfonsina nel presentare alcune figure di santi, vale a dire quello definibile con l¿etichetta di `critica delle fonti¿, volto a considerare il lavoro del Sabio da un punto di vista estremamente ampio nella tradizione miracolistica. Dopo la presentazione di un quadro teorico sui concetti di `santo¿ e `santità¿ nella storia, con particolare attenzione alle considerazioni e al significato di tali concetti durante il periodo alfonsino affinché il lettore possa familiarizzare con i principi utilizzati poi in sede di analisi più specifica, si è proceduto ad un censimento dei nomina sacra presenti nei testi mariani galego-portoghesi per poi confrontare la selezione operata dal Sabio per i `santi protagonisti¿ (vale a dire, quelli che agiscono attivamente all¿interno della linea narrativa dei vari miracula) con i precedenti criteri di selezione messi in campo da altri famosi compilatori mariani (o anche raccolte anonime), privilegiando le opere che avrebbero potuto costituire un punto di riferimento per il sovrano castigliano-leonese, tanto a livello di contenuti così come di impianto generale sul quale modellare la sua raccolta. Durante questa fase, si è potuta rilevare una sostanziale uniformità di criterio di selezione di nomina sacra mantenendosi dunque in linea con la precedente tradizione miracolistica mariana quanto all¿inclusione di miracoli in cui partecipavano varie figure di santi già ampiamente legati al discorso mariano fin dagli albori del genere, ma che, nel contempo, mostrava una lieve originalità nell¿inclusione di alcune figure del tutto contemporanee legate ad un nuovo paradigma della santità duecentesca (san Ferdinando e san Domenico), oltre che il ripescaggio di altre figure che, seppur sempre altamente tradizionali e facenti parte di una fase anteriore della crescita di un corpus universale mariano, mostravano tuttavia scarse attestazioni nelle collezioni miracolistiche ad oggi disponibili. Sulla base di queste osservazioni nella fase di collection del materiali alla corte del Sabio, si è proceduto ad una indagine localizzata per tentare di rilevare la vera originalità dimostrata dall¿entourage del sovrano castigliano durante la fase di piena acquisizione di alcuni temi miracolistici legati ad altrettante figure di santi. Dopo aver selezionato, tra i `santi protagonisti¿ censiti, quelli che ¿ sia per tipologia di santità tradizionalmente incarnata che per l¿assenza di particolari studi al riguardo ¿ avrebbero potuto mostrare l¿originalità della presentazione alfonsina non solo al livello dell¿inclusione dei miracula che li contraddistinguevano ma soprattutto al livello della composizione degli stessi testi a partire da una tradizione miracolistica più o meno estesa, si sono indagati, rispettivamente i casi di un santo vescovo (san Bonito di Clermont, CSM 66), un santo Dottore della Chiesa (san Giovanni Crisostomo, CSM 138), un santo sovrano (san Fernando III, CSM 292) e infine un santo papa (san Liberio, CSM 309). Per tutti questi santi che, per una parte, sono essi stessi la prova di una certa originalità di inclusione nel repertorio mariano, si è colta anche un ulteriore e più marcata originalità alfonsina soprattutto nei vari processi di modificazione dei modelli di partenza, rendendosi dunque necessario un confronto spesso texte a texte con quanto trasmettevano su di loro le fonti miracolistiche latine e volgari per poterla cogliere appieno. Questo ha permesso di cogliere anche o di ipotizzare alcune specifiche strategie di presentazione di certi tipi di `santità¿ per ragioni non solo legate alle `mode¿ del tempo quanto a considerazione o percezione della stessa, ma anche per precisi obiettivi (sovente anche politici) che animavano il sovrano castigliano-leonese nelle proprie composizioni. In tutti e quattro i casi che si sono ritenuti importanti per tale tipo di analisi, è stata rilevata ¿ anche quando le figure dimostravano di aderire a dei modelli già fissati dalla tradizione ¿ sempre il tentativo da parte di Alfonso di modificarle in parte, sia per rispondere a quanto già detto in merito a personali prerogative, sia forse per farle aderire maggiormente a modelli più contemporanei e sentiti come maggiormente integrati nella cultura del tempo. Nello specifico, per la figura di san Bonito di Clermont (CSM 66), emblema della santità vescovile, si è rilevata la volontà di incrementarne quei tratti che ne potessero mettere in luce quegli aspetti della santità legati alla dimensione del comando. Quanto a san Giovanni Crisostomo (CSM 138), esempio tradizionale di Doctor Marianus, del santo ne è stata messa in luce una caratterizzazione più nel senso penitenziale quanto al suo modo di esprimere la santità, la quale, pur partendo da una tradizione miracolistica minuta ma compatta nel definirlo in quel ruolo, nello stesso testo galego-portoghese finiva per avvicinarlo al modello di un santo pellegrino, particolarmente in auge durante il Duecento. Parimenti si è sottolineato però un recupero alfonsino di quel valore del santo sul piano dottrinale, legato alla figura mariana, attraverso l¿allusione puntuale alle opere nelle quali si prodigava nella difesa di Maria e di alcuni caratteri poi entrati a far parte appieno del bagaglio dottrinale della Chiesa Orientale. Infine la massima espressione dell¿originalità di alfonso soprattutto al livello di composizione (oltre che di selezione) di figure sante, si è resa evidente per i santi Liberio e Ferdinando, un santo papa e un santo re, entrambi plasmati alla corte del Sabio per promuovere la politica del re Sapiente. Nell¿ultima sezione, infine, si è proceduto con un¿ ulteriore indagine relativa a quei santi che, non facenti parte espressamente della tradizione del miracolo narrativo mariano, non vi partecipavano dunque come protagonisti, ma che venivano evocati nelle CSM solamente per ragioni extra-narrative o comunue a margine della narrazione. Per tutti questi santi, molti dei quali dunque riconducibili ad un contesto scritturale, si è proceduto per singole sezioni per metterne in luce il valore dato da Alfonso all¿interno delle varie CSM o la loro funzione. Si sono analizzati così vari casi di santi rievocati tra i versi per una sorta di necessità nell¿avere a disposizione materiali scritturali `d¿autorità¿ da ricondurre a nuove narrazioni miracolistiche per legittimarle in un tempo presente, santi invocati come garanzia per i fatti narrati o santi ¿ come nel caso di Gioacchino ed Anna ¿ `protagonisti¿ solamente all¿interno delle digressioni nelle CSM biografiche su Cristo e Maria, e per i quali si è evidenziato un trattamento capace di ricondurre quelle figure all¿interno di un paradigma di santità particolarmente di `fortuna¿ nel corso del Duecento, poggiandosi anche sulle caratteristiche già riscontrabili nei Vangeli apocrifi.