• Título:  ÉXTASIS Y RAPTO EN TOMÁS DE AQUINO: UN ESTUDIO DESDE LA PSICOLOGÍA FILOSÓFICA
• Autor:  TÉLLEZ MAQUEO DAVID EZEQUIEL
• Universidad:  Universidad de Navarra
• Departamento:  Filosofía
• Fecha de Lectura:  04/09/2003
• Programa de doctorado:  FILOSOFIA
• Dirección: 
  • GONZÁLEZ ÁNGEL, LUIS (DIRECTOR)
• Tribunal: 
  • SEGURA NAYA, ARMANDO (PRESIDENTE)
  • Sellés Dauder, Juan Fernando (SECRETARIO)
  • FORMENT GIRALT, EUDALDO (VOCAL)
  • GARCÍA GONZÁLEZ, JUAN (VOCAL)
  • Cruz Cruz, Juan (VOCAL)
• Resumen:
  Aunque tradicionalmente se considera que el éxtasis es el resultado de una actividad humana y cierto tipo de fuga o evasión de la realidad, incluso inducido artificialmente, esta investigación pretende mostrar que Pseudo-Dionisio Areopagita proporciona a Tomás de Aquino ciertos motivos para pensar que en el estudio antropológico del termino, el "éxtasis" es más bien un efecto del amor humano y divino. En una primera parte, respecto del amor humano, se analiza el éxtasis como un salir fuera de sí, anteponiéndose el bien de los demás al propio bien, y amándose a las creaturas por sí mismas (i.e., con "amor de amistad" como diría santo Tomás) mas no por los beneficios que pudieran proporcionarnos (i.e., con "amor de concupiscencia"). Esto es lo que permite a santo Tomás afirmar, en un segundo momento, que el amor divino también es causa de éxtasis, no sólo porque Dios es deseable a cualquier creatura de tal modo que todos los seres tienden hacia El en busca de la propia perfección (para emplear el lenguaje aristotélico), sino también porque Dios las ama, procurando su bien, y viviendo fuera de sí mismo, incluso atraído por lo que de bello hay en ellos. De esta idea, que subyace a la totalidad de la tesis, nace el "rapto", como la expresión más acabada del éxtasis humano, al estudio de cuya esencia y condiciones según santo Tomás, se dirige esta investigació. El estudio está precedido de un excursus histórico acerca del conocimiento místico en Platón, Plotino y Pseudo-Dionisio; continúa con un análisis de la visión de la esencia divina por parte del hombre en su condición carnal, y culimina con una explicación acerca del modo en que la suspensión de las operaciones sensitivas permite a la facultad intelectiva aumentar y mejorar sus operaciones e incluso tener un conocimiento transempírico y suprarracional de la naturaleza divina.